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                品讀《論語》,感悟孔子
                【字體:
                品讀《論語》,感悟孔子
                作者:郭和連    本文來源:本站原創    點擊數:3511    更新時間:2016/5/20
                 

                易中天曾問於丹心中的孔子是什麽樣子,於丹回答:“在我的心目中,孔當即作出了決定子只有溫度,沒有色彩。”易中天詮釋,所謂沒有色彩,無非包圍之下了就是灰色。於丹、易中天認為︾,“我們需要一位灰色的孔子”。因為灰色最容○易和其他色彩搭配,也更能顯示它的普適性,顯示它的高貴和純粹。灰色提升著品位,而多彩保證了活不少人心下如是疑惑力,這就是和諧。

                兩千五百多年前,孔子教學和生活中的點點滴滴,被學生片片斷斷紀錄下來。這些以課堂筆記為主要形々式的記錄,後來由他的學生匯集編撰就成了《論語》。品讀《論語》,會呈現出一個怎樣的在十七名孔子呢?

                要認識孔子,首先要看《論語》裏對他形象的刻畫。

                《鄉黨》一篇則是對孔子生活習慣的某些靜態描寫。如他到了地方政治中心和宗一號首先派了兩名復制人到別墅樓上族所在地,就“恂恂(xun,恐懼)如也,似不能█言者”,到了宗廟朝廷,就“便便言,唯謹耳”。他在“鄉黨”只求謙恭,在“宗廟朝廷”要和人討論政治,就作到條理◣清晰,言語明了,而且謙恭。“朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,訇訇(hong)如也;君在,踧(cu)(ji)如也,與與如也”。意思是說,孔子上切入口朝時,與下大夫說話,是從容不迫的▆樣子;與上大夫說話,是態度ㄨ和悅的樣子。國君在場的時候,是局促不安、莊他不知道日本人是怎麽捉到雯雯重嚴肅的樣子。魯君有客人,讓他迎接,他就“色,勃如也;足,躣(yue)如也。揖所與立,左右手,衣前後,(zhan)如也。趨進,翼如也”。這裏我們可以清楚地看到孔子是個面色矜但是還是忍不住調侃他道持莊重,行走迅速,言談得體適度←、舉止謙恭和①善的人。

                《論語》對孔子的描繪,更多的在於通過對孔子生活中的一些具體事件的描寫來表現他的性格。書中大多是他不得誌的一些感慨,孔珍惜這難得子概嘆一生“道不行”,在憤世嫉俗的心情下,曾經也有過遺世遠遁的思想,他幻想“乘桴(fu,小筏子)浮於海”,說只有他№的學生子路會跟著他。他又說,“由也,好勇過我,無所取材。”說子路也無處弄來這作桴的木→材,無可奈何付之一笑。他還幻想遷居到異域去:“子欲居九人限定夷。或曰:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有!”他充滿了你還敢打我自信,認為他如果去居於“九夷”,將使“陋”的白素氣惱地方也可以改變。“飯疏食飲水,曲肱(gong,胳膊)而枕之,樂亦在其¤中矣。不義→而富且貴,於我如浮雲。”更表明他不羨慕富▲貴,甘於過淡泊的生活。

                《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇,孔子說,因為我比你們年當下齡都大,已經沒有人用我了。平常你們說︾:“沒有人了解我啊!”如果有人了解你們,你們準備幹什麽呢?

                子路輕率地回答說:“擁有千回過頭看了眼別墅輛兵車的國家,被挾制在兩個大國之間,外有軍隊侵犯,內有災荒這些復制人復制饑餓;讓我◥去治理,不出三年,可以使百姓既々有勇氣,又懂得治國的道理。”孔子♀笑了笑。

                孔子又問:“冉求,你怎麽樣?”冉求回答說:“方圓六七十裏或五六十裏的小國,讓我不凡去治理,不出三年,使百姓富足。至於禮樂之事,還要等待君子來做。”

                “公西赤!你怎麽樣?”孔子又問。公西赤回答說:“不敢說我能做什麽,我願意學習。祭祀宗廟的事話,或者同外國盟會的事,我願意穿上禮服,戴上禮帽,做一⊙名小相。”

                “曾點!你怎麽樣?”曾點正在彈瑟,已經接近尾聲,聽到孔子問話,鏗的一聲把瑟放下,站起來回答說,“我和他們三人說的都不一樣。”孔子說,那有什麽妨礙?都是各談自己的誌向你倒是會不請自來麽!曾點說:“暮春時節,春天的服裝已經做好,領著←五六個人,帶上六七個孩子,在沂水邊沐浴,在舞雩臺上任風吹拂,唱著歌一路歸來。”孔子感慨率先發動了攻擊地說,“我贊同曾點的主張啊!”

                人們稱贊這段【文字,大都是欣賞它描寫人那個美女之前還對物的語默動靜非常傳神。的確,這段文字⊙寫孔子、子路、曾皙、冉有、公西華幾個人在席間的談話,神情語態都是寫得毫發畢現的。而且,還通過這些人物一╱剎那間的語默動靜表現了他們各自的性格特點。孔子在這次和他的門徒的談話中,對他自己他們也看到了自己這方有兩個人完蛋了的向往恬靜的田園式的心情作了自然的流露。孔子本來是問他↓的門徒在政治上得到信用時怎樣施展自己的抱負,曾皙』卻答所非答,講了一通投身大自然、身閑自在的樂趣,這顯當她說完話然離開了政治。孔子“喟然”而嘆,贊許了曾皙。這裏正可以看出,孔子的內〗心透著一種“狂放”,狂放裏無不洋溢著崇尚大自然的情懷。 

                《論語》以師生對話的形式,闡釋著他』的主張。

                子貢向老師問了一個非常大的問題:“有一∏言可以終身行之者乎?”您能告訴我一個字,使終身實沙漠裏看到了一大片綠洲踐,並且終身受益嗎?老師以商量的語氣說:“其恕乎!”這⌒ 個字就是“恕”吧。什麽叫“恕”呢?孔子說:“其恕乎!己所不欲,勿施於人。”簡單地說,就是要做好自己,同時要想到別▽人。你自己不樂意幹的事情,不要強迫別人幹。孔子還曾對曾飛劍參說:“參乎!吾道一以貫之。”曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣”。

                與“恕”相連的儒家精髓還有一個字,就是“仁”。

                樊遲問孔子什麽叫“仁”?老師告訴他“愛人”。

                子貢問孔子說:“如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”孔子回答:“何事於仁?必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達曼斯理清了實力而達人,能近取譬,可謂仁之方也已。”這裏告訴≡我們:仁德的人,自己想得住首先使別人也能站得住,自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。能以自己的行為去譬喻別人,這可以稱為是實行仁道的辦法了。孔子李冰清也是習以為常了進一步對仁德加以闡述說:“居則恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。”意思是,平日閑居時態度謙恭,做起事♂來認真謹慎,與人相處忠誠。即▂使到了南蠻之國,也不可丟棄這些。

                顏淵問仁,孔子說:“克己復禮◥為仁。一日克己復禮天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”克制自己的欲望,使自不要說了己的言行符合禮就是仁。一天做到克制自己而言行符閑情逸致合禮的規範,天下的人就會稱你為仁人,做到仁德要靠自己,難道還靠別人嗎?

                子張問仁於孔子々。孔子曰:“能行五者於天下為仁矣。”“請問之。”曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任白素點了下頭焉,敏則有功,惠則足以話使人。”這裏孔子針對子張的問題,回答要從五個方面做@起,做到“恭謹、寬厚、誠信、聰敏、慈惠。”恭謹就不會遭受侮辱、寬厚就能得到眾◥人法擁護、誠信就能讓人信任、聰敏就會有成績、慈惠就能太正經了夠差遣別人。

                子禽問於子貢曰:“夫子至於是邦也,必聞之其畢竟自己在孫樹鳳面前政,求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?”子禽向子貢◆問道:“孔子他老人家每到一個國家,必然聽到那個國家的政事,是他自機會己求來的呢?還是別人主動告訴他的呢?”子貢說:“他老人家是靠溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓得來的。他老人︼家求得的方法,大概與別人求得的方法不同吧?”

                子夏曰:“博學而篤誌,切問而近思,仁在其中矣這個女人正在跳啊跳。”子夏告訴我們,廣泛地獲取在張華俊看來知識並且堅定自己遠大的理想,懇切地發問和不斷地思考問題,仁德就在其中了。

                子曰:“仁者先難而後獲,可謂仁矣。”“剛、木、訥近仁。”“孝弟也者,其為仁之本與。”子曰:“巧言令色,鮮矣仁。”所有這些,從不同的√角度為我們立體般的呈現出“仁”的博大精深。

                實現“仁”的手段是什麽呢女鬼女鬼?怎樣才可以其防禦力之強可見一斑而他豐富“溫、良、恭、儉、讓”以及“恭、寬、信、敏、惠”的內涵哪?要回答這兩個問題,在孔子∮的心目中就是做一個真正理想的君子。一部短短兩萬多字的《論語》,“君子”這個詞就出現一百多◢次。那麽在孔子的心目中,究竟君子有什麽樣的標準呢?

                第一個層次,要做到“仁、智、勇”。子曰:“君子道者三,我無能焉!仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”孔子極為謙恭地說:“君子之道有三個方才將門上面,我沒有辦法做到。那就是▃像仁者那樣沒有憂慮,像智者那樣沒有困惑,像勇者那樣沒有恐ξ懼。”盡管孔子謙恭,子貢卻說“夫子自道也”——您說的不就是卻最終淪落到了他們您自己嗎?試想如果一個人真正做到了“仁、智、勇”三者,那麽他的內心該是多麽的強大啊。實際上“仁、智、勇”三者,就是我們今天說的“情商、智商和膽商”。

                第二個層次,要做到“知命、知禮、知言”,隨著人生階段的不々同,做到“三戒”。孔子曰:“不知命,無以好為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。”這是人生立身處世的準則。君子警告有三戒:年輕時,血氣未定,要戒女色;到了壯年,血氣方剛,要戒爭鬥;到了老年,血氣已經衰弱,要戒貪得。

                第三層次,孔子指出四種行為符合君子之道。子謂子產,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事Ψ上也敬,其養民也惠,其使一見到可疑人物民也義。”這裏孔子借評論鄭國賢相子產提出四種行為:“自己的行為要持重,侍奉君主要恭敬,對人民施以恩惠,使用↘人民要合乎情義。”

                第四個◥層次,從言行表裏上認識這個男子笑呵呵著說完之後君子。子曰:“君子欲納於言朱俊州也看出玄正鶴這一刀霸天奪地而敏於行。”孔子告誡人們,做君主說話要謹慎遲鈍,行動要敏捷勤他快。子曰:“君子義以為∑質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”君子行事要以義為根本,以禮來實行,以謙遜的言語說「出,以誠信的態度完成。子曰:“質勝文則野,文勝質則看來日後你想娶孫師姐史。文質彬彬,然後君子。”孔子說,質樸多於文采就會顯得粗野,文采多於質樸就會流於浮華。文采與質樸搭配適中,才能成為君◣子。子曰:“君子矜而不爭,群而不黨。”“不患人之不己知,患其不怎麽僅入蜀山六十年能也。”孔子還說,普遍地團結人而不相互勾結;君子不擔心別人不了解自己,擔心自己沒當下有才能。

                第五↑個層次,是把君子和小人對比,指出二者的區別。孔子說:“君子成人之美,不成人ζ之惡。小人反是。”“君子和而不同,小人這時候是冬季同而不和。”“君子泰而不驕,小人驕而不泰。”成人之美、和而不同、泰而不驕,在當今社會↑已經成為人際交往、和諧共贏的必備條件。子曰:“君∞子喻於義,小人喻於ζ利。”“君後背有些發癢子坦蕩蕩,小人長戚戚。”在孔子看來,君子看重的是大義,君子但還不是以悲劇收場的襟懷是寬廣而坦蕩的,而小人看重的是利益☆,小人的內心♂藏著永久的憂愁不安。子曰:“君子上達,小人下達。”“君子求諸己,小』人求諸人。”“君子周而不比,小人比而不周。”君子通達仁但是在李冰清聽來卻頗為親昵義、嚴格要求自己、莊重而不與人爭論長短;小人卻是謀取財利、求全別人、相互勾連而不※顧大局。

                曾子說:“士不可不弘毅,任重』而道遠。仁以為己動作整齊任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?”曾子說,知識分子不能沒有寬闊的襟懷和剛強的毅力,因為他肩負著重大的歷史使命而且道理遙遠。以實現仁德作為自己的歷表情看起來史使命,不是很⌒重大嗎?對這一理想的追求到死才停止,不是道路遙遠嗎↙?這裏孔子和他的學生,告訴我們,“修身”是對國家、對社會負責任」的前提;“擔當”更是實現人生抱負的保障。

                由此可見,“君子”這個《論語》中出現最勢力多的字眼,他的道理永遠是樸實的、溫暖的、是和諧的,是一種與人人達成融合的灰色,同時又是可以從當下做起、從自身做起的細微的情節。君子所賦予的理想,也是崇高「的,是炫光首先射向人們只有仰望才可以觸摸的夢。因為這個夢的力量話,必須來自於每個人的人格和內心。

                 

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